日本春歌考电影

导演: 大岛渚
编剧: Mamoru Sasaki / 大岛渚 / 田村孟 (Takeshi Tamura)
主演: 荒木一郎 / 岩渊孝次 / 伊丹十三
类型: 剧情
制片国家/地区: 日本
语言: 日语
上映日期: 1967-02-23
片长: 103 分钟
又名: Nihon shunka-ko / Sing A Song Of Sex / A Treatise on Japanese Bawdy Songs
IMDb链接: tt0062042
日本春歌考的剧情简介 · · · · · ·
　　四个地方高中生为考大学来到东京，正赶上进步人士为废除保守派的“建国纪念日”举行游行，两代人的观念碰撞在一起。四人在对女孩的追逐中产生了强烈的性欲。他们在和大竹老师吃饭时，其他顾客唱起军歌，而大竹则唱起了春歌。当晚，大竹自杀了，中村恰好看到但没有阻止挽救，而是高唱“诞生了一个平民”。为大竹守灵的晚上，一众高中生唱起了春歌怀念大竹。第二天，四个学生护送女生回家，产生了强奸她们的幻想，又有一个女生今田加入了他们的行列，唱起春歌。当资产阶级女生眉子举办反战民谣集会的时候，今田、中村等人也去了，并展开了一场民谣与春歌的大会战。当中村对眉子说曾在幻想中强奸了她们时，眉子接受挑战。大家一起来到考场大教室，男生们高唱着春歌，向眉子扑去。
　　日本春歌被某些评论家认为是启蒙民众、歌唱幻想、摆脱痛苦生活的象征。而片中的春歌和放纵欲望的相关情节，还带着战后民主主义思想的余韵，而新一代年轻人的反抗方式则遵从着个人欲望的规则，并带着无政府主义的色彩。同美国嬉皮运动一样，日本年轻人也以“性”为武器，向保守前辈进行攻击，春歌就是其中一种手段。然而，也正如现实生活中，这种反抗的盲目性并不能导致实质性的社会改变一样，影片结尾的一段超现实主义的强奸道出了这一代年轻人彷徨虚幻的心态。

重温。五年后二刷，剧情基本忘光当新片看了。四个青年的性解放之旅，跨过了既有情人又受女同学欢迎的大竹老师（他的自杀也许象征着权威之死？青年们在女同学面前「争功」，试图将杀死权威的功劳揽到自己身上，却又在车站陷入空虚与沉默），但来到垂涎已久的情人和陌生女同学469面前，却发现自己所谓的「性解放」只停留在唱唱春歌的口淫和强暴场景的意淫中（是否象征着战争「阉割」了日本男性呢？）。电影风格上接近于法国新浪潮，而实验剧场般的强暴幻想与结局行动则让人想起大岛渚同期的《绞死刑》了。少女469长得像夏文汐和邓萃雯的混合体，就是不像朝气蓬勃的女大生，这也使她结局面对口口声声要强暴她却无法下手的男大生时显得格外的轻蔑。性革命是所有革命的基础，当春歌的分贝盖过军歌，是否反战的革命目的就实现了呢？看起来并没有这么简单。

“春歌代表了大众被压抑的声音，当他们意识到辛劳、生活和爱时就会唱起春歌，所以春歌可说是大家的历史。”悲痛于爱人最后唱的一首歌太儿戏的女情人、为生命哭悼的女学生、策划出版什么才让老师走得体面的正经男子们、唱着反战民谣和唱起春歌的痞怂男学生们扭打一起……在反问死亡的形式和附加的意义是不是比死亡本质要重要？一边靠着幻想识海虚无一边又在争着给自己定罪（抢人头），获罪的同时又在犹豫是该自豪还是惭愧:是自己的无作为成功杀死了保守的旧社会吗？革命已经成功了吗？所以不如用性来解放自己（真是一代人昂扬又虚无的青春……还是我们会养生hhh）？于是跟战争相关的情绪（不管要求攻击还是寻求治愈）都彻底在反思时代转化成性能量，从性幻想到唱春歌、到“来真的啊？”…但还是想学春歌，要五音不全地打断讨厌又不得不听的发言lol

当高举黑太阳大旗奔跑在街头的热血青年在循环往复年复一年的“运动”中年华老去，变成了雪地里如服丧的队伍般动作迟缓表情麻木的中年人；年轻的男孩们对成年政治世界毫不关心满脑子只有白花花的大腿；饱涨着原始的残暴性欲的新生的底层在考场的讲台上强暴文绉绉的永远保持着高雅的中产少女的幻想；淫靡低俗的春歌是不知所谓政治为何物的底层人民被挤压至变形的欲望的释放，是矿工男孩在矿井里密会的那个早已死在他们相遇之前的女孩的幽灵，是开始就不允许存在的东西；因而底层的少女在文质彬彬的温和中产们其乐融融的反越战趴体上因一首春歌被当作妓女轮暴；但是看似狂妄躁动的少年们却在得到“同意”之后，面对在梦中肆意糟蹋的少女的胴体与泰然自若的眼神，依然局促，困顿，迷茫——“来真的吗？”。还是熟悉的大岛渚母题：爱是我所剩的最后的反抗。

《关于日本淫秽歌曲的论文》(又名《唱一首性之歌》将肮脏的饮酒歌曲、反越战抗议歌曲和日本工人的颂歌带入了一群政治上无所事事的学生幻想强奸的故事中，最终在课堂上讲述了日本人的韩国血统，而现实中的强奸故事所造成的人伦秩序的崩溃，似乎和古代大化革新时期，日本国族“诞生”中克劳狄斯式的父亲形象彼此印证。超现实主义、哲学、反叛和日本历史的完美结合，‘所有的色情歌、春歌、性歌，都代表了普罗大众被压抑的声音’，所以春歌几可说是普罗大众的历史。一篇关于人类学、理想主义和性想象/暴力的布莱希特式的论文。“他是以他富有意义的死来抗议历史啊！——他的死有什么价值呢？——他的死亡的价值全看我们自己怎么行为！”

日本春歌被某些评论家认为是启蒙民众、歌唱幻想、摆脱痛苦生活的象征。而片中的春歌和放纵欲望的相关情节，还带着战后民主主义思想的余韵，而新一代年轻人的反抗方式则遵从着个人欲望的规则，并带着无政府主义的色彩。同美国嬉皮运动一样，日本年轻人也以“性”为武器，向保守前辈进行攻击，春歌就是其中一种手段。然而，也正如现实生活中，这种反抗的盲目性并不能导致实质性的社会改变一样，影片结尾的一段超现实主义的强奸道出了这一代年轻人彷徨虚幻的心态。

自由意志的祭献，完成理想和现实的绝对统一。我享受这种观影体验，在未对影片文本资料进行研读的前提下，我只能感受出解脱般的自由。男主和死者的情人在大楼上散步时达到了顶峰，469献身自己时我感受到了前所未有的快感，与欲望无关。到现在脑子里面一直都是一个出来了…两个出来了…三个出来了…的节奏，这是与欲望有关的，性欲是艺术的根源所在，春歌就是最好的艺术形式，这也是我近期看过最好的艺术品。

革命是借口，当权者者的革命是虚伪，性是本能的驱动力，是一无所有的年轻人的武器，不再需要借口，就是干，不但杀死当权者，还要占有他的女人，还要把意淫强奸进行实施，三个 女海，一个是意志不坚定者，一个是殉道者，一个是保守主义者，她们给四个男孩提出问题。日本人变态但也美好，道德败坏，却让人同情，因为大岛渚洞悉了人这种可悲可笑的动物，他要撕掉人的虚伪面孔。

日本新浪潮电影又一代表，大岛渚的彩色胶片电影，画面总是美妙的。对性的幻想以此形式表现出来，大胆而不止热情。从一开始的反对国家纪元节，到葬礼上的春歌合唱，再到大战民谣，让人想及欧美的年轻迷惘一代、无政府主义来反抗的做法，幻想中强奸女学生似乎已经成为大岛渚又一重要表现手段之一，空虚也许才是当时代年轻人的本质，所以激烈的一切之后最终还是只能走向无力啊。

淫词艳曲在中国当下语境下没法想象和革命、反抗、虚无、逃避、骚动、消解挂上钩。在大岛渚电影“日本春歌考”里就行。性就是年轻人反抗一切的武器。性是反抗政权、师权、美帝，陈规陋习，打倒一切全无敌。可惜手段是意淫和开黄腔。除了影片最后十分钟戏有点掉下巴，画蛇添足。其余部分体现了大岛渚基本水准。现在回看六十年代日本邪典电影导演实验性先锋性是空前绝后。

85/100，#FIFF2#四个嬉皮士的的欲望之旅——他们跨越了战后日本的颓散和和彷徨，在高呼青春和放纵的口号下不加节制畅游在梦幻的世界里。他们反抗而冷漠，不谙世事却无所事事，追求无意义但无法抗拒历史，这种带有超现实主义色彩的无政府主义思潮是那个时代最好的印刻。“爱是唯一反抗的行为。”即使原子弹也不能摧毁欲望，春歌唱罢，最终摧毁的只有自己。

话语如此密集的[日本春歌考]最终坠入了虚无主义的深渊里去，它一切的政治批评都最终好像是在伸出拳头打空气。大岛渚的即兴创作让作品呈现出大拼盘的样子，他似乎本能地意识到性欲与日本帝国主义之间的某种联系，但最终谁也不知道二者怎么就被掰扯到了一起。他有可能在批评战后年轻人对民族侵略史的无视，但最终他的电影在幻象里无视了自己的意义。

7/10。民族文化和外来文化、民间对抗官方的冲撞和反思纠结于青年的心声，反越战募捐签名上他们心若旁骛、乱写名字，跑唱在示威队伍前面产生戏谑效果，念念不忘[阿拉伯的劳伦斯]反映内心的英雄向往，可现实中目标只能转移到追求女孩，偶尔借春歌对抗唱军歌的少年们抒发叛逆。色彩冲突运用：红毯与白雪。

世界观太暗黑，看完感觉要靠一场4：0才能回满血……以身体解放作为对抗宰制话语的武器，似乎激进，然而底里仍然是同样的虚空：现实被从历史中割裂出来又无法自在，唯有靠脑补勉强支撑，而当温热的身体置于面前时，这些与历史断裂的虚弱个体也只能变得无所适从。另外重视声音的力量还真是戳到了我的点